大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于耶酥的翻譯問(wèn)題，于是小編就整理了4個(gè)相關(guān)介紹耶酥的解答，讓我們一起看看吧。
請(qǐng)問(wèn)什么是如來(lái)，基督，耶穌，耶和華，真主，涅磐，窄門(mén)，道？
什么是如來(lái)，基督耶蘇等？
釋迦牟尼佛是如來(lái)佛，就是如來(lái)層次的佛，不是低層次的佛，但也不是最高層次的佛，他是娑婆世界的王，一般人修不到那個(gè)層次，只可能修好了，在他的世界里當(dāng)眾生，就是當(dāng)眾生，也脫離了六道輪回，也是無(wú)比幸福的。還有大日如來(lái)，阿彌佗佛，藥師佛，等等，這都是如來(lái)層次的佛。釋迦牟尼說(shuō)，象我這么高的佛，在宇宙當(dāng)中象恒河里的沙子一樣多，因?yàn)橛钪嫣罅?。就是修哪個(gè)門(mén)派就按哪個(gè)世界的王證悟的修煉方法去修。最后進(jìn)入他那個(gè)世界。各教門(mén)修煉方法不同，如打坐，站樁，手結(jié)印，觀想，意守等等。
基督耶蘇在銀河系里有一個(gè)天國(guó)，他說(shuō)，你信我就能去天國(guó)，，。按說(shuō)他也是如來(lái)層次的佛，只不過(guò)生在外國(guó)，修煉方法不同。佛說(shuō)的話是有高深涵意的，你信我，得按我說(shuō)的教導(dǎo)的去辦，不然去不了天國(guó)，禱告詞不如懺悔合適，懺悔指一天或過(guò)去做過(guò)的錯(cuò)事，不要再犯，懺悔一次，向神明檢討了錯(cuò)誤，后來(lái)又犯，或者在神面前說(shuō)得很好，離開(kāi)教堂我行我素，久之，神就對(duì)你不再負(fù)責(zé)任了。愿上哪兒拜師都不管，以撒旦為師神也不管，那是自己求的，自己悟的。
這里多解釋一個(gè)魔鬼，就是撒旦，當(dāng)初他受上帝領(lǐng)導(dǎo)，后來(lái)想當(dāng)上帝，上帝把他打入凡間，變成壞人，殘害生靈。永久回不到上帝身邊。就在人類(lèi)害百姓，無(wú)惡不作。最后來(lái)個(gè)大審判，消毀撒旦和跟從者們。
道有八萬(wàn)四千法門(mén)，都是教人修好的。它們都是正能量，是眾生的指路明燈，為眾生救苦救難，拔苦得樂(lè)。使社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，使人與人合諧相處。你親我敬，就像天空有陽(yáng)光，照亮你腳下的路，不讓你走下黑暗的深淵。福由心做，德由心積，人能做天堂，人能做地獄。所以人可以受苦，也可以享福。
月過(guò)十五光明少，人過(guò)中年萬(wàn)事和。明著人去做，暗著天理還。不做虧心僥幸事，自然災(zāi)害不來(lái)侵。冤有頭債有主，福禍由人做，好自為之。
耶穌是真實(shí)存在的嗎？
就像亞瑟王，羅賓漢……一樣，人們需要一個(gè)英雄就造一個(gè)，沒(méi)人知道這些人是純虛構(gòu)還是有原型。
如果有原型的話，也沒(méi)人知道有幾個(gè)原型，每個(gè)原型被魔改了多少成分。
西元0年到150年，羅馬世界亂，猶太世界更亂，幾次猶太戰(zhàn)爭(zhēng)把猶太地區(qū)翻了個(gè)底朝天。
猶太人中重名的又多（太傻了，取名沒(méi)有一點(diǎn)創(chuàng)意），瑪利亞、約瑟、耶穌、猶大，都是最普遍的名字，不加限定詞根本分不清說(shuō)的是誰(shuí)。
只有加上“拿撒勒人”的前綴，外帶“加略人猶大”用親吻做的記號(hào)，兵士們才能定位誰(shuí)是要抓的耶穌。
在這種背景下，耶穌還只是個(gè)口傳的人物，西元50年之后，他才系統(tǒng)地出現(xiàn)在第一部福音書(shū)上。
這樣能不以訛傳訛、三人成虎嗎？
耶穌是哪個(gè)國(guó)家的人？
耶穌，國(guó)籍為：以色列
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耶穌（約公元前4年—約公元33年）出生于伯利恒 （今巴勒斯坦中部城市） 是基督教里的核心人物，三十歲左右時(shí)開(kāi)始傳道，根據(jù)《圣經(jīng)》記載， 三十三歲左右時(shí)在總督本丟.彼拉多執(zhí)政時(shí)受難、為了全人類(lèi)的罪被釘死在十字架上，第三天復(fù)活、并向門(mén)徒顯現(xiàn)四十天后升天后預(yù)言他必要在世界窮盡的審判之日在榮光中降臨，建立榮耀的天國(guó)，給「善」帶來(lái)最后的勝利。
請(qǐng)問(wèn)《圣經(jīng)》中耶穌是誰(shuí)的后代？耶穌有后代嗎？
很大程度上是有的，這本書(shū)中說(shuō)的百分之七十是在史實(shí)基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。最初耶穌的形象和現(xiàn)在圣經(jīng)里面說(shuō)的形象有著較大的出入，這是歷史上宗教和政治發(fā)展的必然結(jié)果。再耶穌創(chuàng)立宗教之后的歷代統(tǒng)治者，在面臨著基督教的傳播影響中采取不同的做法，其中重新修改編寫(xiě)其經(jīng)典就是一種重要的手段，漸漸的這個(gè)宗教就按照了他們的意志形成一套完整的神說(shuō)體系，漸漸地耶穌也就被套上了越來(lái)越多的神圣光環(huán)。就像顧頡剛先生提出的疑古說(shuō)，中國(guó)的古史是層層堆積形成的。時(shí)代越往后，傳說(shuō)的古史期越長(zhǎng)：春秋前人們對(duì)古史并沒(méi)有過(guò)大崇拜，沒(méi)有悠久的推測(cè)。周代人心中最古老的是禹，他由蟲(chóng)變成王，變成啟的父親；孔子時(shí)期，堯舜出現(xiàn)了；戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，在堯前面又有了黃帝、神農(nóng)；秦代又有了三皇；漢代又有了盤(pán)古。時(shí)代越往后，傳說(shuō)中的中心人物就越放大：孔子時(shí)期，舜只是一個(gè)圣君；孟子時(shí)期，成為了孝子的典范；孟子之后，把堯舜禹的關(guān)系說(shuō)的很好是賢人政治。書(shū)中的說(shuō)法可以認(rèn)為是作者的合法猜測(cè)，其實(shí)，沒(méi)有人會(huì)知道真正的歷史是什么樣子的。歷史的一次性，不可逆性決定了誰(shuí)也無(wú)法探視歷史的真貌。
到此，以上就是小編對(duì)于耶酥的翻譯問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于耶酥的4點(diǎn)解答對(duì)大家有用。
